Masjid Appeal 2019

Masjid Appeal 2019
  • Home
  • Abul Hasan al Maribee

Posts Tagged ‘Abul Hasan al Maribee’

A Precise Response to The Proponents of False Unity – [By Shaikh Rabee Bin Haadi(hafidhahullaah)

In The Name of Allaah, The Most Merciful,  The Bestower of Mercy

Question: What is your view regarding the statement of the one who says that indeed unity is a fundamental requirement, so if a person comes along to split that unity, it [is] obligatory to reject him, even if it is Tawheed he [propagates]?

Answer: Does Allaah [The Blessed and Exalted] merely intend unity, even if the Rawaafid, khawaarij, the Baatiniyyah, the grave worshippers and their ilk are part of this unity?! Is this the unity commanded by Allaah? Is this the meaning of Allaah’s [The Blessed and Exalted] statement:  وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ – And hold fast, all of you together, to the Rope of Allaah, and be not divided among yourselves]? [Surah Aal Imraan’ Aayah 103]

What is the Rope of Allaah? It is the Qur’aan and [authentic] Sunnah; therefore the bond of Tawheed between you has to be the Book of Allaah. Allaah [The Most High] said:[ إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ – Truly! This, your Ummah is one Ummah, and I am your Lord, therefore worship Me [Alone]. [Surah Al-Anbiyaa’ Aayah 92]  This is the unity that Allaah wants- [unity] upon truth and the revelation Allaah- and obligated on us.

On the other hand, what do we call these people [i.e. those who want to unite upon divergent beliefs and methodologies]? [They are either] enemies of the Prophets or foolish ignoramuses [who carry] political views that are in opposition to the methodology of the Prophets, the methodology of Muhammad, the Dawah that consolidates unity upon truth and does not split the religion [i.e. into divergent sects], just as Allaah [Glorified and Exalted be He] said:

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ

Verily, those who divide their religion and break up into sects [all kinds of religious sects] , you [O Muhammad] have no concern in them in the least. Their affair is only with Allah, Who then will tell them what they used to do. [Surah Al-An’aam’ Aayah 159]

The sound Dawah [necessitates] that we unite the people upon the Book of Allaah and the [authentic] Sunnah of Allaah’s Messenger [sallal laahu alayhi wasallam], so whoever responds will enter – InshaaAllaah- in the shelter of the saved sect and victorious group, and whoever refuses, then indeed he has chosen to be from the destroyed sects- those whom Allaah’s Messenger [sallal laahu  alayhi wasallam] informed us about; because they [i.e. these sects] refuse to unite under the banner of Tawheed, the Qur’aan and the [authentic] Sunnah, therefore they follow nothing else but the paths which the devils amongst mankind and Jinn call to [Ref 1], and Allaah has not burdened any soul beyond what it can bear.

At present, we experience the end results of these Da’waat [i.e. calls of the deviated sects] on the face of the earth! What is taking place at present in Afghanistan between the people of these calls? What took place after Kabul was liberated [i.e. from the Russians]? Did the people of these calls not start to quarrel and kill one another for sake of position! At present we’ve seen divisions [amongst the groups], except the Dawah of the Imaam – The Mujaddid – Muhammad Bin Abdil Wahhaab [rahimahullaah].

The [upright] scholars of this Dawah have not differed up to this era – no differing in Manhaj,  Aqeedah or politics has occurred between them, because indeed it is a Dawah based on: “Allaah said and Allaah’s Messenger [sallal laahu alayhi wasallam] said”, however others besides them have become [divergent] groups – Jamaa’atut Takfeer [i.e. the Takfeeri Group], Jamaa’atul Jihaad [i.e. the Jihaadi Takfeeris], groups based on splitting and schism, [the emergence] of group after group, without an end…and one cannot find anything to protect them from splitting, [because] that which will protect [this Ummah] from splitting is the Qur’aan [i.e. sound understanding of the Qur’aan based on the understanding of the Sahaabah] and unity upon that. This is why the affair of the sincere ones has been prolonged and amongst those sincere ones are the people upon the Da’wah of Imaam Muhammad Bin Abdil Wahhaab [rahimahullaah], and you will find the [upright] scholars of this Da’wah upon [true and sound] brotherhood- neither differing in Methodology and Creed nor does politics [i.e. innovated political activity] exist amongst them.

Source: An Excerpt from ‘Majmoo Kutub Wa-Rasaa’il Wa-Fataawaa Fadheelatish Shaikh Al-Allaamah Rabee Bin Haadee Umayr Al-Mad-khalee’ Vol 1. Pages 36 – 39. (slightly paraphrased)


Abdullaah Ibn Mas’ood[radiyallaahu-anhu] drew a straight line and drew lines to its right and to its left and then said: The Messenger (sallallaahu alaihi wasallam) drew just like this, and he said about the straight line: This is the path of Allaah and about the lines to its right and left he said: These are different ways, upon each of these ways is a devil calling to it.” Allaah the Exalted said: “And verily, this is my Straight Path, so follow it, and do not follow other paths.”[Al-Anaam 6:153]

 Read a more detailed article on this link:

http://www.salafipublications.com/sps/sp.cfm?subsecID=GSC01&articleID=GSC010003&articlePages=1

Continue Reading

[2] Justified and Unjustified Labelling – [The Refuted Deceivers Are Seeking to Hide The Precise Distinction Between The Two Affairs As Well As The Fact That The Contemporary Mubtadi’ah Are The Cause of Splitting In the Ummah]

In The Name of Allaah, The Most Merciful, The Bestower of Mercy

Paraphrased Quote from Shaikh Abdus Salaam Burgess [rahimahullaah]:

Categorizing the people and attributing them to their creeds, religions and characteristics – with respect to [passing] judgement and [establishing] principles – is neither an innovated nor a new [aspect] of knowledge, rather it is knowledge of Jarh Wat Tadeel which will not cease in this Ummah as long as night and day exists. Whoever seeks [or desires, wishes] to extinguish the light of this discipline for sake of his Hizb [party] or out of fearing for his beloved ones – those who have been disparaged justifiably – then indeed he is a misguided person, one who misguides others etc

Categorising the people based on truth and clear-sightedness is a protection for Allaah’s Religion. It is a soldier among the soldiers of Allaah [i.e. in this case it is a safeguard given to this Ummah] by way of which the distortions of those who go beyond bounds, the false claims of the falsifiers [or liars] and the false interpretations of the ignorant ones are repelled, [and likewise] the deviations of the innovators, the plots of the Khawaarij and all the [deviant] sects that emerge from the Ummah of As-Saadiq Al-Ameen [i.e. The Truthful and Trustworthy One (The Messenger -sallal laahu alayhi wasallam)] [Ref 1]

Reminder:

Shaikh Zaid Bin Haadi Al-Madkhali [rahimahullaah] said:

As for those who are followed-those who set up principles of bidah and call the people to their bidah and misguidance–then indeed they are marked with the bidah they innovated and call the people to, and for them there is no honour. [Ref 2]

NB: Those who innovated and called to their innovations in this era are well known – Al Maribi, Muhammad Suroor, Sayyid Qutb, Hasan al-Bannah, Abdur Rahmaan Abdul Khaaliq, Mahmood al-Haddaad, Muhammad Al-Maghraawi, Ali Al-Halabi, Yahyah al-Hajooree and others. Some of the scholars, such as Shaikh Rabee, Shaikh Ubaid, Shaikh Muhammad Bin Haadi and others have refuted these figureheads of Bidah and shown clearly what they attempted to innovate in the pure Salafi Manhaj. Therefore, why do the refuted deceivers refrain from clarifying this issue?! Visit www.themadkhalis.com to find out why ahlul bidah desperately use this label!

Shaikh Zaid Ibn Hadee al Madkhalee [rahimahullaah] also said:

The Mubtadi [innovator] is the cause for the splitting [in the Ummah], because splitting is connected to innovation and unity [upon the sound creed and methodology of the Salaf] is connected to the Sunnah.  The obligation of refuting the Mukhaalif [the opposer of the truth] is not lifted from the scholar due to anticipation of harm, unless it is harm he is not able to bear.  Then [in this case], Allah does not burden a soul beyond what it can bear.  The earth is not devoid of people of knowledge who will carry out refutation against the Mubtadi and the Mukhaalif. [Ref 3]


[Ref 1: Source: Tasneefun Naas Aw Ar-Radd Alaa Munkiriy At-Tasneef’ page 6. abridged and paraphrased- by Shaikh Abdus Salaam Burgess [rahimahullaa]. Refer to Arabic text in the link.

Ref 2: Source: Al-Ajwibah Al-Athariyyah’ pages 18-19

Ref 3: Source: Al Ajwibah Al Mukhtasar Alaa As-ila Al-Ashrati’ Pages 43-44

Continue Reading

[1] Justified and Unjustified labelling – [The Refuted Deceivers Are Seeking to Hide the Precise Distinction Between The Two Affairs as Well as the Fact That the Contemporary Mubtadi’ah Are the Cause of Splitting in The Ummah]

In The Name of Allaah, The Most Merciful, The Bestower of Mercy

Shaikh Zaid Bin Haadi Al-Madkhali [rahimahullaah] said:

As for those who are followed-those who set up principles of bidah and call the people to their bidah and misguidance–then indeed they are marked with the bidah they innovated and call the people to, and for them there is no honour. [Ref 1]

NB: Those who innovated and called to their innovations in this era are well known – Al Maribi, Muhammad Suroor, Sayyid Qutb, Hasan al-Bannah, Abdur Rahmaan Abdul Khaaliq, Mahmood al-Haddaad, Muhammad Al-Maghraawi, Ali Al-Halabi, Yahyah al-Hajooree and others. Some of the scholars, such as Shaikh Rabee, Shaikh Ubaid, Shaikh Muhammad Bin Haadi and others have refuted these figureheads of Bidah and shown clearly what they attempted to innovate in the pure Salafi Manhaj. Therefore, why do the refuted deceivers refrain from clarifying this issue?! Visit www.themadkhalis.com to find out why ahlul bidah desperately use this label!

Shaikh Zaid Ibn Hadee al Madkhalee [rahimahullaah] also said:

The Mubtadi [innovator] is the cause for the splitting [in the Ummah], because splitting is connected to innovation and unity [upon the sound creed and methodology of the Salaf] is connected to the Sunnah.  The obligation of refuting the Mukhaalif [the opposer of the truth] is not lifted from the scholar due to anticipation of harm, unless it is harm he is not able to bear.  Then [in this case], Allah does not burden a soul beyond what it can bear.  The earth is not devoid of people of knowledge who will carry out refutation against the Mubtadi and the Mukhaalif. [Ref 2]


Ref 1: Source: Al-Ajwibah Al-Athariyyah’ pages 18-19

Ref 2: Source: Al Ajwibah Al Mukhtasar Alaa As-ila Al-Ashrati’ Pages 43-44

Continue Reading

[15D] Excerpts From Shaikh Rabee Book Titled ‘Marhaban Yaa Taalibal Ilm’-[The People of Fitan Are Unable to Confront The Salafi Methodology, So They Utilise Different Apparels and Semblances to Deceive The People]

In The Name of Allaah, The Most Merciful, The Bestower of Mercy

Shaikh Rabee [may Allaah preserve him] said:

Indeed, I advise the youth to have good manners, to be humble, honour the scholars and avoid this evil orientation [i.e. the claim of the one who says, ‘’I do not make Taqleed of such and such’’, even though the claim behind this is to reject the truth..read here https://salaficentre.com/2017/12/15c-excerpts-shaikh-rabees-book-titled-marhaban-yaa-taalibal-ilm-i-not-make-taqleed-person/], just as the khawaarij used to say: The judgement belongs to none except Allaah”, so Ali [radiyallaahu-anhu]  said to them: “A  statement of truth by way of which falsehood is desired.”

I swear by Allaah -based on my observations  of their actions, statements and stances-that these people desire falsehood and to divert the youth from the scholars. The youth exit a maelstrom and fall into another maelstrom; they exit one pit and fall into another, because the people of evil and Fitan are hidden and are behind the scenes, as the saying goes, ” they want pawns” whom they move back and forth to confront the Salafi Methodology.

Where did Ikhwaan al Muslimoon and the Qutubiyyoon [ref1] get these ideas from in this land [i.e. Saudi Arabia]? Where did the ideas of Juhaymaan, Abdur Rahmaan Abdul Khaaliq, Al- Haddaad, Al-Maghraawi and Abul Hasan Al-Maribi come from? [Ref 2] All of them are tail ends of Ikhwaan Al-Muslimeen’s ideas. All of them- beginning with the Fitna of Juhaymaan up to date- are tail ends of Ikhwaan Al-Muslimeen’s Fitna, whose main setup is to topple the scholars. However, they adopt different apparels and semblances – sometimes they adopt the term Al-Ikhwaan, sometimes the term At-Tasawwuf and at other times they adopt the term As-Salafiyyah! The most dangerous one is the term As-Salafiyyah, because they are unable to confront the Salafi Methodology with the terms At-Tab’leegh and Al- Ikhwaan, so they cover this make-believe act with the term As-Salafiyyah and then come along to challenge the scholars [i.e. the true scholars of the Salafi Methodology].

Source: Marhaban Yaa Taalibal Ilm’ pages 62-63. Abridged and slightly paraphrased


Ref 1:

Ikhwaan: http://www.ikhwanis.com

Qutubiyyah: Readings in elementary and advanced Qutubism

http://www.salafipublications.com/sps/sp.cfm?subsecID=NDV11&articleID=GRV070003&articlePages=1

https://abdurrahmanorg.files.wordpress.com/2014/08/readings-in-advanced-qutibism.pdf

Ref 2:

Abul Haasan Al-Maribi

https://salaficentre.com/2014/04/verdicts-of-the-scholars-against-abul-hasan-al-maribi-al-mubtadi-an-ally-of-masjid-as-sunnah/

Abdur Rahmaan Abdul Khaaliq

http://www.salafipublications.com/sps/sp.cfm?secID=NDV&subsecID=NDV09&loadpage=displaysubsection.cfm

Haddaadis

http://www.alhajuri.com/articles/aklbxkm-the-hajawirah-the-haddaadiyyah-and-the-terrorist-kharijites-of-isis.cfm

Al-Maghraawi

http://www.salafipublications.com/sps/downloads/pdf/GRV080001.pdf

http://www.salafipublications.com/sps/downloads/pdf/GRV080002.pdf

http://salafipublications.com/sps/sp.cfm?subsecID=GRV08&articleID=GRV080003&articlePages=1

Continue Reading

Please Ask a Salafi Student of Knowledge to Explain This Text, You’ll Discover The Plight of That Ranting and Raving Deviant In America

Source: Ad-Daa’u Wad-Dawaa’ by Imaam Ibnul Qayyim [rahimahullaah] in the Section titled:

[مفسدة القول على الله بلا علم ]

Here is a Beautiful and Detailed Clarification By Shaikh Muhammad Bin Haadi [may Allaah preserve him] regarding the statement ‘Bidah is more severe [or worse] than sin. The audio is 47 mins long. Here is the transcript of the lecture:

فإنا جميعًا على الساحة كما يقولون نسمع ونرى كما تسمعون وترون، نشاهد بعض التصرفات وهي في الحقيقة مبنية على بعض التقعيدات وهذه التصرفات النشاز المنكرة التي لم نكن نعهدها من قبل ماجاءت في هذه الأزمان إلا لتحقيق أهدافًا، وحقيقة نرى هذا التحقيق ونرى اثاره مشاهده ملموسة فكل يوم يطلع علينا طائفة من الناس بما لم نكن نعهده من قبل، حيث ذكر الشيخ محمد هذه الأمور فلا بأس من الكلام عليها، وهذا في الحقيقة واجب علينا لإخواننا المسلمين عمومًا وطلاب العلم والسلفيين خاصة حتى لا يخدعوا ويقعوا في شيراك هذه الشباك، ففي مدة سابقة والآن في الآونة الأخيرة بُعثت مرة آخرى نبشت قضية البدعة والكبيرة، وبدأ أصحاب هذه الإتجاه يُقعدون لمرادهم وسمعنا هذا من قديم لكن الآن نراه، الناس يسعون إلى نشره وربما لا يعلمون، بعض طلبة العلم يقع فيه وهو لايعلم، ذلكم قولهم جنس البدع أعظم في جنسها ومجموعها من الكبائر، أما من حيث الأفراد فيعني لا تستطيع أن تقول، ثم يضرب لك مثالاً، فمثلًا يقول: هل تريديني أن أجعل من يذكر الله جل وعلا بأذكار على هيئة مخصوصة مبتدعة أو مثلاً يسبح بالسبحة مثلاً هكذا أو نحو ذلك من البدع التي يراها هو صغيره كما يقول، هل تريدني أن أجعل هذا أشد في جرمه من منّ يزني أو يشرب الخمر الناس أستعظمت ذلك،الله أكبر كيف هذا، كيف يقول هذا،يستكثر هذا ويستنكره، هذا يذكر الله أو يسبح أو يتعبدلله لكن صح وقع في جهل وبعبادات أما هذا يزني، أجعل هذا مثل هذا، لاماهو مثله أخطر منه، هذه مصيبة، بدأ أول مايصدمك بهذا التقرير وبضرب المثال هذا فيتخلل أهل السنة ليصل إلى الثمرة والنتيجة التي يريدها وهي التهوين والتسهيل من المحدثات والبدع، ويصل إلى مايريده مما هو مبني على هذا وهو كسر سور الولاء والبراء عند أهل السنة لأهل البدعة، حتى نقول له هذا الكلام الذي تقولونه هو هدم لمنهج السلف رحمهم الله تعالى في هذا الباب، نعم البدعة وإن قَلّت هي بدعة وهي أشد من المعاصي وإن كانت كبيرة، تدرون لماذا؟ لأن صاحب البدعة يراها دينًا، أما صاحب المعصية فلا يراها دينًا، فأيهم أشد؛ التشريع أو إرتكاب المعصية؟ بلا شك التشريع، الله جعله شركًا قال جل وعلا: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ }[ الشورى:21]

فهذا الشرك في العمل سماه الله شركًا في هذه الأية : ” من استحسن في الدين شيئًا ليس له أصل فقد شرع” وهذه عبارة السلف من استحسن فقد شرع ولا شك أن هذه البدعة التي جاء بها هذا المبتدع وتعبد الله بها، هو وإن لم يقل بلسانه بمقاله صوتًا وحرفًا تسمعه بإذنك إن الدين ناقص، لكن بفعله وحاله ينسب إلى الدين النقص لأن الله جل وعلا يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا }[ المائدة:3]، وهذا بلسان حاله يقول الدين ناقص يحتاج إلى إيش ؟ إلى تتمة، النبي صلى الله عليه وسلم قد رد على ذلك في قصة النفر والرهط الذين جاءوا إلى بيت أو بعض بيوت أزواجه، فسألوا عن عبادته، فكأنهم تقالوها،فقالوا ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ماتقدم من ذنبه، يعني شف كيف جاء الوسواس، كأنما النبي اتكل على إيش؟ على المغفرة التي سبقت له من الله تبارك وتعالى وقلل في العمل إعتمادًا على هذا الغفران فأرادوا أن يزيدوا، فقال بعضهم:” أنا أصوم ولا أفطر،قال الآخر أقوم ولا أرقد، قال الثالث لا أتزوج النساء”، وفي رواية آخرى جاء رابع قال: “لا أكل اللحم “،فالنبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذلك غضب وقام خطيبًا في أصحابه وقال: ( مابال أقوام يقولون كذا وكذا) ثم قال عليه الصلاة والسلام: ( ألا إني أخشاكم لله وأتقاكم له وإني أقوم وأرقد وأصوم وأفطر وأتزوج النساء) ثم قال: ( فمن رغب عن سنتي فليس مني) ويقول عثمان بن مضعون رحمه الله ورضي عنه يقول: ” لو رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في التبتل لأختصينا ” نهى عن التبتل يعني ترك التزويج لأنا مطالبون بذلك لتكثير النسل لعمارة الأرض بالتوحيد وطاعة الله تبارك وتعالى: ” تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ” أمة نبينا صلى الله عليه وسلم أكثر الأمم يوم القيامة، الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم انكر هذا وقال في آخره إيش؟ :” من رغب عن سنتي فليس مني” فهذا إبتداع في دين الله تبارك وتعالى فالبدعة مهما رأيتها صغيرة لا تنظر إلى فردها لا، لكن انظر إلى ما؟ إلى أصل احداثها؛ وانشاءها، الأصل في إحداثها وإنشائها أن صاحبها وإن لم يقل بلسان مقاله إن الدين ناقص لكنه بلسان حاله وهو واقع على العمل يزعم أن الدين ناقص فأحتاج إلى أن يأتي بمثل هذه البدع والله سبحانه وتعالى قد أكمل لنا الدين، فمن استحسن فقد شرع ومن جاء ببدعة فقد رأى أن محمد صلى الله عليه وسلم خان الرسالة وإن لم يزعم ذلك بلسانه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لحق بربه وبالرفيق الأعلى وماترك طائر يطير بجناحيه في السماء إلاوأعطانا منه علمًا أو خبرًا علمه من علمه وجهله من جهله، هذا لاشك ،الشاهد النظر عند أهل السنة إلى ما؟ إلى الأصل أصل البدعة، لما نظروا إليها إلى أنها إحداث للدين وإتهام له بالنقص وإتهام للنبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن بلسان الإنسان ومقاله لكنه بواقعه وبحاله، قالوا: باب ماجاء في أن البدعه أو البدع أعظم من الكبائر، لما؟ لأنهم نظروا إلى أصلها الذي انشأت به، نعم وإلى الثمرة التي تترتب عليها ومانظروا إلى الآحاد وهذا أمر متقرر عند السلف واقرأوا الكتب المسندة في آثار السلف، واقرأوا الكتب المختصرة التي نقلها أئمة السنة من المتأخرين عن المتقدمين من السلف ومن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بل يقول: وقد قررت هذا مرارًا وكثيرًا – يقول- أن البدعة أعظم من المعصية وإن صغرت هذه البدعة لأن النظر لا إلى صغرها ولكن النظر إلى احداثها فإن صاحبها يراها دينًا ولذلك صاحب البدعة لا يتوب في الغالب وصاحب المعصية يتوب،صاحب المعصية لا يتعبد بها، صاحب البدعة يتعبد بها، هذا فرق عظيم، صاحب المعصية لايتعبد بها لايراها دينًا، صاحب البدعة يراها دينًا فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث أنس أن الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة لماذا؟ لأنه يرى ماهو عليه دين فكيف يتوب، أما صاحب المعصية لو جئته على الخمر لو جئته على الدخان، لو جئته على الزنا لو قيل كذا كذا كذا، فذكّرته إما أن يستحي وإما أن يقول لك ادعوا الله لنا بالهداية وإما أن يسكت، تمام؟ هذا معروف، الآن لو ترى صاحب دخان وإلا حالق لحيته، أو مرتكب لأي منكر من المعاصي وتنصحه، إما أن يستحي فيسكت وإما أن يجرؤ قليلاً فيأتيه الأدب مع الشجاعة ويقول: ادعوا الله لنا ياشيخ بأن يهدينا وهذا سمعناه وحصل لنا كثيرًا ممن تكلمنا معهم في هذا الباب على مختلف الأعمار والبلدان والشرائع مايقول لك أنها من الدين لكن أصغر محدث ومبتدع إذا جئت تكلمه ينافح عن بدعته ويراها دينًا ويراك أنت المخطأ فهو من هذا الباب البدعة أعظم من المعصية، هؤلاء عكسوا القضية فنظروا إلى الأفراد ولم ينظروا إلى المقصد في إقامة هذه البدع وهو الإستدراك على الدين والإحداث في الدين وتعبد الله جل وعلا بما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى ومالم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله:(من أحدث في امرنا هذا ماليس من فهو رد ) وقوله: (كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد ) وقوله عليه الصلاة والسلام: (كل بدعه ضلاله) لما لم ينظروا إلى هذا وقعوا في هذا التقعيد، بناءً عليه فيدخل من شاءوا إدخاله كما يقولون من الدعاة ومن الإسلاميين كما يقولون هم ايضا، وهكذا وهكذا عُدّ من ذلك وهذا كتب في الصحف وموجود لبعض الكتبه يكذبون ويكتبون ذلك وينسبونه إلى بعض الأئمه وحينما نرجع نجد كلام الائمة خلافه تمامًا، فياعباد الله هذا الأمر أمر خطير خطير جدًا، فتجد قول السلف:”فاسق أهل السنة خير من عابد أهل البدعة” هكذا يقولون. أحمد رحمه الله يقول:” قبور فساق أهل السنة رياض من رياض الجنة وقبور عباد المبتدعة حفر من حفر النيران” هذا يقوله أحمد؛ بالله عليكم أنا اتبع أحمد وإلا مع هؤلاء؟ هذا قول أحمد، يقول بعض السلف: رأيتك تمشي مع طلق قال: نعم، قال: لأن أراك تخرج من خماره أحب إليّ من أن تمشي مع طلق، طلق عالم وعابد وراوي للحديث لكن عنده بدعه، بدعة القدر؛ يقول له: تخرج من خماره أحب من أن تمشي ياناس يقول أحب من أن تمشي مع فلان، مجرد المشي ياناس ماهو نفس البدعة التهوين منها؛ لا مجرد المشي، يقوله: لو أراك تخرج من خماره يابني أحب إليّ من أن أراك مع طلق، هذا قول السلف؛ أين هؤلاء منه؟ هذا عظيم جدًا، فلذلك انعكست عندهم الموازيين بل عند اتباعهم وإلا هم عكسوها قصدًا، والمقصد من ذلك هو الذي ذكرناه، هذا أولاً، ثانيًا جاءونا بجنس الصحابة أفضل من حيث العموم جنس وإلا[..] في غيرهم آحاد من التابعين ومن بعدهم أفضل من بعض آحاد الصحابة، عجيب هذا عجيب، وهذا أنا قد رأيته من سنين، ومن المواطن التي رأيته فيها تعليق على كتاب السنة للأسف، السنة للإمام أحمد من رواية عبدوس العطار، رأيت هذا التعليق للعيد عباسي وهذا من أفحش الكلام، يقول جنس الصحابة من حيث الجنس العموم أفضل لكن قد يوجد آحاد ممن بعدهم أفضل من بعض الصحابة.

أحمد يقول:” من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ساعة واحدة؛ هو أفضل ممن جاء بعده ولو لقي الله بكل عمل صالح” فهذا المعلق عيد عباسي قال: قُلتُ:” في قول أحمد نظر” هكذا يقول من غير حياء ولاخجل ولاوجل، وقديمًا قيل وهو الحديث إذا لم تستحي فأصنع ماشئت:” إنما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ماشئت” حتى على هذه القاعده هم أرادوا شيئًا لكنهم لايمكن أن ينالوه، وأنا أدركت هذا من أول يوم حينما سمعت هذه المقاله ورأيت هذا الكلام وقد نبهت عليها في عدد من الدروس ومنها الدروس في جده وقلت بلغوا صاحب هذا الكتاب الذي حققه أن يتقي الله في هذه التعليقات التي شركه فيها عيد عباسي نعم، وبلغني بعد ذلك أنه أعتذر، فقلت عذره وتوبته أن يحذف هذا ويبينه في الطبعات القادمة وإلا هو مشارك له، وبلغني قبل أيام من مجيئي إليكم أنه وعد بأنه الآن في الطريق طبعه جديدة وينص على هذا، فأرجوا الله أن يوفقه، الشاهد هذا القول أرادوا به التهوين من مسألة الطعن في الصحابة رضي الله عنهم، فأحمد رحمه الله يقول رؤية النبي تكفيهم، ويدخلون فيما أعده الله جل وعلا لهم في قوله: { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ } [التوبة:100]، هذا الوعد { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ } مطلق :{ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ } مقيد، قال جل وعلا :{ لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ }[ الحشر:8] هذا في المهاجرين، : { وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [ الحشر:9] هذا فيمن؟ في الأنصار، وقال سبحانه وتعالى في سورة الحديد الأية: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا }[ الحديد:10].

وأشركهم جميعًا في ماذا؟ :{وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} التي هي إيش؟ الجنة، التي قال الله فيها في كتابه : { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} الأية، يدخلهم جنات، فالجنات الجنة هي الحسنى: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} بدليل قوله : {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} فسر النبي صلى الله عليه وسلم الحسنى بالجنة والزيادة بالنظر إلى وجه الله تبارك وتعالى في الدار الأخرة، فالله وعد الجميع بالحسنى، فدخل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنًا به ومات على ذلك، من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم، من لقي النبي صلى الله عليه وسلم على التعريفات المعروفة في الصحابي والتي اصحها من لقيه أو اجتمعه ليدخل في ذلك من اجتمع به وآمن به وهو كفيف، فمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع به ولو ساعة – يقول أحمد- أفضل ممن جاء بعده ولو لقي الله بكل عمل صالح، سألوه معاوية أفضل وإلا عمر بن عبد العزيز ولو غبار دخل في أنف معاوية مع رسول صلى الله عليه وسلم، من هو عمر بن عبد العزيز؟ تمام؟ هؤلاء يريدون أن يهونوا من مسألة الطعن في الصحابة التي وقع فيها رؤوسهم ومقدموهم ومعظموهم، أقول للإخوان وقد قلت لهم حتى على هذا لايصلح، لأن رؤوس هؤلاء الذين يريدون الإعتذار فيهم، ماهم في آحاد الصحابة يطعنون، يطعنون في عثمان رضي الله عنه، عائشة رضي الله عنها لما بلغها ذلك، انكرت أشد النكير، وابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما بلغه ذلك انكره أشد النكير، بل قال لصاحب هذا الطعن في عثمان، قال له أن الله يقول: { لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ } وتلا الأية: {والذين..}، قال: أنت منهم؟ قال: ارجوا، قال: لا هذه في المهاجرين، تلا له الأية الثانيه، قال أنت منهم؟ قال: ارجوا، قال: لا هذه في الأنصار، ثم تلا له الثالثة وهي قوله: { وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } قال: أنت من هؤلاء؟ قال: ارجوا، قال: لا، لست منهم، فإن هؤلاء يستغفرون لهم وأنت تطعن في عثمان، عثمان مناقبه عظيمة وسيد قطب يطعن فيه، فما يمكن، عثمان ليس من آحاد الصحابة؛ من أصحاب السنة المتبعة؛ من الخلفاء الراشدين المهديين، من الخيار الأبرار، ثالث المبشرين بالجنة، صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنتيه، مااجتمعا بنتا نبيًا عند مخلوق قط إلا عند عثمان، استحت منه ملائكة الرحمن واستحى منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لايستحي منه سيد قطب ولااتباعه، فقبح الله من يقول في عثمان مثل هذا القول ولايستحي من الله ولا من خلقه، فنعوذ بالله من الضلالة، لما نقوش هذا الرجل أرادوا أن يطعنوا ايضا في معاوية، فجاء لأن سيد قطب يتكلم في معاوية ويتكلم في عمرو بن العاص ويقول أنهم غشاشين وكذابين، طبعًا ماقال بهذه العبارة ولكن لما يقول:” يركن معاوية ومن معه إلى الكذب والغش والخداع وشراء الذمم” هذا منّ؟ هذا معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم، يتهمهم بهذه العضائل، يعني إذا كان معاوية كاتب الوحي و[..] المؤمنين هذه صفاته، وخير ملوك الإسلام قاطبةً هذه صفاته عند هؤلاء القوم، لماذا؟ ليصلوا بذلك إلى تهوين طعن سيد قطب ومن كان معه في هذا، الشاهد الأمر خطير جدًا، فإذا سمع مثل ذلك، يأتينا آتي يقول: تريدني أن اجعل أبو واقد الليثي تريدني أن اجعله مع كبار الصحابة؟ قلت: لا، الله عز وجل قد قال:{ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا }لكن قال الله فيهم جميعًا: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (لاتسبوا أصحابي) فأنا أسألك: هل ثبتت له الصحبة عندك وإلا لا؟فإن قال: لا، فقد كذب وإن قال: ثبتت، قلت له النبي صلى الله عليه وسلم يقول في بقية الحديث: ( لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا مابلغ مد أحدهم ولانصيفه) تثبت الصحبة نعم؛ أنا وأنت لو انفقنا مثل أحد ذهب أحمر خالص صافي مايبلغ نصف مد أحدهم من الشعير، أي فضل في هؤلاء القوم، أي فضل ماتستطيع تحده ولا تصفه، إذن هذا الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن به، صدق فيه كلام أحمد وإلا كلام هؤلاء، أحمد يقول ولاغبار ساعة دخلت انف معاوية رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مايصل إليه عمر بن عبد العزيز ومن هو عمر بن عبد العزيز؟ عبده خامس الخلفاء الراشدين، مجدد على رأس المائة الأولى، أول ماكتبت السنة وحفظت ودونت تدوينًا عامًا بأمره ووو إلى آخره، ومع ذلك يقول: ساعة أحمد في هذا الرجل العظيم، الذي عظم في نفسه وأقام الأمة على الاستقامة على دين الله يقول: ولا غبار ساعة دخل في أنف معاوية رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم مايصل إليه عمر، وهو عمر فكيف بهؤلاء؟ هذه القضية قضية خطيرة جدًا، ولأجل ذلك رأينا الآن بعض أبنائنا في المملكة العربية السعودية ماعنده مانع أن يسمع أن تقول سيد قطب يطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مايهتز لك شعور لما؟ لأنهم خدروهم بهذا الكلام الخبيث الباطل، فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من طعن في واحد – يقول أحمد- أو سبه أو عرّض بسبه فهو مبتدع رافضي خبيث، يقوله الأمام أحمد على السلطان أن يؤدبه فإن تاب وإلا خلده [الحبس] حتى يموت، هكذا قول أحمد في السنة التي رواها عنه [الأزرق]، الشاهد هذا كلام أئمة الإسلام وأئمة الهدى، وهؤلاء ماأرادوه، إنما جاءوا بمثل هذا القول لما ذكرنا ولأن الإخوان المسلمين لامانع عندهم من أن يستحلوا مع الروافض بل انشأوا دار للتقريب أول ماقاموا، بيننا وبين الرافضة فحينئذ هذا السور العظيم وهو سور الولاء والبراء مع الروافض الذي هو متين وقائم بقوة في صفوف أهل السنة في هذه البلاد خاصة منذ القدم أرادوا هدمه لأنهم لن يصلوا إلا بهدمه،فما يمكن أن يتسور عليك الرافضي إلا بهذا إذا هدم هذا السور، فلأجل ذلك لابد أن تتنازل، طارق السويدان في الكويت يقول تبغى تسب أبو هريره ياخي سبه في بيتك لاتجرح مشاعري،أنا أحب أباهريرة لاتجرح مشاعري لاتسمعني، قبحك الله؛ من سب أبا هريرة عندنا فكأنما سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمعين لأن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه حافظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثر الأحكام رويت من طريقه رضي الله عنه، كم سينهدم علينا من الدين إذا قلت فيه بما قلت، إذا سب أبا هريرة والله لأن تموت ابناءنا وبناتنا وازواجنا وتذهب أموالنا أحب إلينا من أن نسمع بل ونموت نحن أحب إلينا من أن نسمع من يلعن أبا هريرة أو يسبه أو يسب واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،ووالله لن نجلس مجلسًا نسمع فيه من يسب واحدًا منهم، ولنقومن عليه أشد القيام بإذن الله تبارك وتعالى إلا أن نتخطف، هذا دين الله تبارك وتعالى، امرنا الله بالترضي عنهم ونحن نسمع السب لهم، فياعباد الله الآن تذكر مثل هذا كما قلت لكم، [برز] كثير من الشباب ممن يسمعون من هؤلاء.

الجنس الثالث الذي جاءونا به الجديد ماهو الجنس الثالث القديم الذي عرفناه في المعاصي؛ لا في البدع ذاك الجنس الثالث التخنث اكرمكم الله، الجنس الثالث الجديد اليوم في البدع، قضية إيش؟ جنس العمل وماأرادوا بها والفتنة التي حصلت بها، ماأرادوا تقرير جنس العمل على طريقة أهل السنة والجماعة وإنما احدثوه لما رُدّ على الخوارج وعلى المكفرين بغير طريق صحيح، كنت في جمعة بل في الجمعة الماضية في مجلس وإذا بشخص أعرفه وهو فاضل وشيخ لكن انطلقت عليه هذه القضية وسيأتيكم، بعد الجمعة جلست معه وإذا به يقول يعني بعض الشباب الآن فتنوا بفتنة التكفير وبعضهم فتنوا بفتنة الإرجاء فمثلاً منهم من لايرى تكفير تارك الصلاة على مذهب الألباني على طول هكذا، تركته حتى أكمل، قلت تسمح لي؟ قال: تفضل، استدرك على نفسه قال: الشافعي، قلت: تسمح لي؟ قال: تفضل، فقلت:

يكفر بالإجماع من لها جحد والله أحدثكم بالذي صار بيني وبينه مثل هذا الوقت بعد الجمعة الماضية:

يكفر بالإجماع من لها جحد … ولم يخالف فيه قطعا من أحد

لأنه قد ماثل الشيطانا … وكذب الرسول والقرآنا

وهو كغيره من الكفار … وحكمهم يعطى بلا تمار

فإن أقر بالوجوب وأبى … فقتله على الأصح وجبا

للكفر أو حداً على خلاف … قد جاء عن أئمة الأسلاف

وأعدت العبارة هذه واتكيت كما يقول إخوانا المصريين عليها:

قد جاء عن أئمة الأسلاف

وقال قوم إنه لا يكفر … كلا ولا يقتل بل يعزر

وحبسه حتى يصلي قد رأوا … والحق قل مع من بقتله قضوا

سكت قليلاً ثم قال: قول منّ هذا؟ ثم أدركه سريعًا قال: الشيخ حافظ الحكمي، قلت: نعم، فقلت له: والله حفظنا هذا قبل أن نعرف هذه الأشياء وقبل أن ندخل حتى التعليم الجامعي، فالآن أقول لك عن أئمة الأسلافِ، فلما [سجدتم] وجعلتهم الألباني هو الذي انفرد بهذا القول،لما؟ قال لأمر ما جدع قصير أنفه، قلت له: الشافعي الذي ذكرت،وهذا موجود في الأم ومالك، وأبو حنيفه ورواية عن أحمد وهي المذهب ايضًا عندنا نحن الحنابلة، ليش صار الألباني هو الذي انفرد بهذا، وصار الذين لايكفرون مرجئة بعده، والله ماعقب بشيء، خرج إلى موضوع ثاني طبعًا أنا أعرفه فاضل لكن ادركت أن الرجل ايش؟ ادرك القضية، أدركها لأني اعرفه تمامًا فاضل،الشاهد إذا كان هذا الفاضل انزلق بسبب كثرة الطَرق، يقولون كثرة الطرق يلين الحجر، لما ذكرت له هذا. فالقضية هذه ليست قضية جنس عمل، القضية قضية تفتيت لأهل السنة وضرب لأهل السنة والألباني من الصخور التي تكسرت عليها معاول أهل البدع ممن ناوش أهل الأهواء والبدع، أنا أقول الألباني لانوافقه في كذا ولانوافقه في كذا ولانوافقه في كذا، لكن هل هو من المرجئة؟ ياشيخ أنت لو تعدد أئمة الإسلام ستجد لفلان غلط ولفلان غلط ولفلان غلط، لكن هذه الأغلاط ماأخرجتهم عن السنة، حياته كلها في نصرت السنة وفي تدوين السنة وتنقية السنة وإقرار السنة والدعوة إلى السنة ومحاربة البدع، إذا قلت هذا القول كأنما جئت بأعظم العظائم عندهم، صرت ألبانيًا مرجئًا، أنا قلت له:أعتقد أن تارك الصلاة الذي أدين الله أنا به أنه كافر لكن الذي لايقول بأنه كافر؛ أنا ماأقول أنه مرجئ، أقول لك: قد جاء عن أئمة الأسلافِ، فهذه القضية جنس العمل وماجنس العمل المقصود منها هذا وأنتم لو رأيتم الكتبة في هذا تضحكون عليهم، يأتون إلى القاضي عياض ويعرّفونه بالفضيل بن عياض، ماشاء الله القاضي عياض في القرن الخامس والفضيل بن عياض في القرن الثاني، يُعرف بالقاضي عياض يحطه الفضيل بن عياض شف هذا العلم، هذا العلم الذي انتهوا إليه، فالإنسان يتعجل وهذا من مزالق هؤلاء الناس التي الله سبحانه وتعالى يجعلها مداخل لأهل السنة عليهم، فالمقصد من هذا معشر الأخوة هذه القضايا كل يوم يأتوننا بشيء المقصد منه تفريق أهل السنة والمقصد منه إقرار مايريد هؤلاء إقراره حتى يصلوا إلى مرادهم فنسأل الله العافية والسلامة فالواجب علينا جميعًا أن نعرف هذه الخطط وأن نعرف من يقوم على تطبيقها فنحذرهم ونحذر مجالسهم ونحذّر منهم وندعو الناس إلى بيان الحق، من كان عنده علم ومعرفة يبين للناس الحق وندعو الناس إليهم إلى هذا الحق، ونحذرهم من هذا الخلط على الخلق، التخليط هذا على الناس يوقعهم في الحيرة، فنسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم جميعا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على عبدنا ورسولنا محمد .

الشيخ محمد الهاجري:شكر الله لصاحب الفضيلة هذا الإيضاح المبارك وهذا التفصيل الجلي وهذه الأمثلة وهذه الشواهد، هنا سائل يقول:[..] أرباب دعاة من يسمونهم الصحوة كما يزعمون يركزون على التحذير من الشهوات ويبخلون عن التحذير من الشبهات فما جوابكم على ذلك؟

الشيخ محمد بن هادي: هذا غلط وغلط عظيم وايضًا التحذير من الشبهات وترك التحذير من الشهوات ايضًا غلط وتقصير والواجب التحذير من هذا وهذا ولكن الأول أشد تقصيرًا من الثاني؛ من يحذر من الشهوات ولايحذر من الشبهات هذا أشد لأن الشهوة ليس من شرع عبادة فميل النفس وغلبة النفس والشيطان ونحو ذلك يتغلب على الإنسان في هذا وهو لايدين الله به ولايراه دينًا أما الشبهة فالشيطان يلبسها على الإنسان حتى يراها دينًا والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي شرب الخمر لاتسبوه فإنه يحب الله ورسوله لكن قال في الخوارج تحقرون صلاتكم عند صلاتهم، صح وإلا لا؟ طيب وتحقرون قراءتكم عند قراءتهم وقال في رواية آخرى لفظ آخر ليست قراءتكم إلى قراءتهم بشيء يعني قليلة وليست صلاتكم إلى صلاتهم بشيء فهم قوم كثيروا الصلاة وكثيروا القراءة نعم، لكن قال: ” كلاب النار”، وقال:”شر قتلى تحت أديم السماء” وقال:” طوبى لمن قتلهم” الله أكبر، أكثر الناس عبادة، أكثر من الصحابة صلاةً وقراءة وطوبى لمن يقتلوه “وطوبى لمن قتلوه، ” شر قتلى تحت أديم السماء”، “خير قتيل من قتلوه” ويقول: “لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد”، ويقول: ” يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لايعودون فيه” فيقول السلف آخر الحديث أشد عليهم من أوله، يرجع من بدعة الخروج مايرجع إلى السنة [..]،يرجع إلى بدعة آخرى، قالوا فلان كان على رأي الخوارج رجع كلا مايمكن أن يرجع،[..] انظر والله آخر الحديث أشد عليهم من أوله، فوجدوه رجع إلى مذهب المرجئة يعني من بدعة إلى بدعة وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ثم لايعودون فيه) ، يعودون إلى بدعة آخرى، فالشاهد هذا الآن في مبتدع وهذا فيمن وقع في مفسق نعم، قال فيمن شرب الخمر لاتسبوه يحب الله ورسوله، وقال في الخوارج في هذا الوصف العظيم يحقرون صلاتهم عند صلاتهم وقراءة الصحابة وهم الصحابة عند قراءتهم، لكن مع ذلك كلاب النار وشر قتلى تحت أديم السماء وطوبى لمن قتلهم وطوبى ايضًا لمن قتلوه وخير قتيل من قتلوه، هم شر قتلى تحت أديم السماء، ولئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد، فالشاهد الذي يقصر في التحذير من البدع أشد ممن يقصر من التحذير من الشهوة لكن كلاهما مقصر، فالواجب والوسط العدل أن يكون محذرًا من هذا وهذا ولكن الذي نحن نعتقده أن دين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه، فلابد من الجمع بين هذا وهذا لكن من قصر في التحذير من البدعة أشد وأعظم جرمًا ممن قصر في التحذير من الشهوة لأن هذا دين يتدين به، أما ذاك لاينسبه إلى الدين وهذا أعظم ولذلك قال السلف كما قلنا: باب ماجاء في أن البدع أعظم من الكبائر نعم.

الشيخ محمد الهاجري: شكر الله لكم هذه الإجابة ولعلها خاتمة لهذا المجلس وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبارك الله في الجميع

https://www.sahab.net/forums/index.php?app=forums&module=forums&controller=topic&id=97679

Continue Reading

None Violates The Honour of The Scholars, Except One of These Three Types of People

Shaikh Saaleh Al-Fawzaan [may Allaah preserve him] said, ”None violates the honour of the scholars who are upon the truth, except one of three (people): Either a hypocrite known for (his) hypocrisy, or an evil sinner who hates the scholars because they prevent him from his sinful (acts) of disobedience, or a misguided hizbi who hates the scholars because they neither agree with his hizbiyyah nor with his deviated views”.


[Source: Muhaadaraat Fil Aqeedah Wad-Dawa 2/190]

Continue Reading

Location

Telephone

0161 317 1481

Address

2 Dudley Street
Cheetham Hill
Manchester
M8 9DA

(C) 2012 The Salafi Centre of Manchester | 2 Dudley Street, Cheetham Hill, Manchester, M8 9DA
The Quran and Sunnah Upon The Understanding of The Salaf

Pin It on Pinterest